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顺徳容桂杨家大巷寻亲记

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发表于 2019-10-17 21:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
顺徳容桂杨家大巷寻亲记
前   言
据清光绪十年(1884)重修的张槎大沙乡《杨氏族谱》记载:“十二世观念,光祖子,(生)六子,倶在黄连住,后转香山县寄庄,今子孙甚盛,富而且贵。”
国泰民安,寻亲溯源。为此,2018年1月底,禅城区张槎街道办大沙村委会编族谱一众,到顺德区勒流镇黄连小区居委会了解是况,得悉该处并无杨姓居民。再转到顺徳区容桂街道办所辖的四基、容山、上佳市、小黄圃等居委会,了解杨姓聚居族群的情况,获悉虽然有杨姓,但均不属张槎大沙杨姓族系。其后,在桂洲小区的杨家大巷内,有幸巧遇78岁的长者杨富华,其兄杨日华,两兄弟世居杨家大巷。今年89岁的杨日华,精神矍铄,上世纪60年代曾在桂镇小学当过教师,他粗略介绍了杨家大巷的历史。时近大沙杨氏大宗祠2018年戊戌正月十七日的重光庆典,遂邀其族人参加。
同年11月,再访杨家大巷。杨日华又忆述了杨家大巷以及其家族、家庭的概况。下面的情节,是根据杨日华口述的内容以及根据有关历史资料,撰成此文。
杨家大巷 富贵昌盛
杨家大巷位于顺德区容桂街道办桂洲小区的翠竹中路,大巷巷头的西南面斜对泰安小学;巷尾东面距昔日桂洲镇中心的路心街不远,设有路洲古社社坛,临虾苟尾直街。
杨日华说,旧时大巷内所住的人都姓杨,故名杨家大巷。由于太公很有钱,所以巷內住的杨姓族人都是富贵人家,而且人丁兴旺,在桂洲很有名气。杨家大巷前后原来都有涌,位于西南面巷口的涌,原来没有名字,因为流经其后所建的顺德丝厂,故名顺丝涌;而位于东北面巷后的涌叫“花溪”。过去大巷前后均设有闸门楼,有人看更,看更者衣服胸前有个“勇”字(清朝维持地方治安部队者),外人不许进入巷內。小时候家境富庶,家里雇人持驳壳枪看门口,使妈、工人、厨师同桌吃饭有成围台。
西南面的巷口,原来有棵大榕树,河涌上有座木桥,桥上刻有民国十八年(1929) “兆环堂建”(重建)字样。
原祖祠杨氏大宗祠,建在西南面巷口斜对面,坐西朝东,背靠翠竹冈。祠正门与杨家大巷隔涌相望。祠前临涌有一高大照壁,上面有“康熙”两个大字,据此推测,该祠建于康熙年间(1662~1722)。大宗祠讲究排场,很有气势,占地面积近3000㎡
而大沙的杨氏大宗祠始建于1686年,占地面积约2300㎡。我们认为,桂洲的杨氏大宗祠应该是在大沙的杨氏大宗祠之后所建。
杨日华续说,该祠前地堂宽阔,有一对威武的石狮子,两边还有两副旗杆夹。祠前头进有包台,上面挂有四个大红灯笼。祠深三进,后面还有后廊,其面积可以摆设10多桌酒席,置有炉灶等厨房设施,作为每年春节和重阳,进行传统的“太公分猪肉”时之用。
紧邻大宗祠的南面有间杨氏书塾,是杨家大巷族人所办的兆环小学。学校用祖传公尝财产尝田的收入作为办学经费,学生都是大巷内杨姓的子孙,不用交学费。
杨家大巷巷头沿涌的左右两侧,原并排建有10多间祠堂,其巷口左侧为多,而大巷里面也有几间祠堂,这些一进戓两进深的大小祠堂,其中有“盖松杨公祠”、“顺轩杨公祠”等。大宗祠对面这间宗祠,地堂上也竖有两副棋杆夹。
杨家大巷族人,每逢传统时节,都会去大宗祠祭祖,全部族人都要参加。耆老们穿着长衫马褂,由族长主持祭祖,仪式隆重。孩童时期,记得有一年春节,正月初十“出灯”,喜气洋洋,玩得十分高兴。正月十六“散灯”,饮宴欢庆之余,祠前火铳枪三响,燃放烟花,这在当时是很少见到的,祠前地堂山人海,热闹极了!好看极了!
清明拜太公山,是杨家大巷族人一年最重要的日子,孝子贤孙齐集,开大船去容奇对面的大良沙头村,沿村上山冈顶的太公墓拜祭。太公墓依山傍水,前朝后靠左右抱,明堂开阔。祭祀时仪式隆重。太公墓大概30年前颓毁。
端午时节,祠前河涌赛龙舟,彩旗飘飘,两岸观众如云,人头涌动, 欢呼声、喝彩声、爆竹声混成一片,现场非常热闹。
杨日华说,族人的经济来源,是把太公田租给农民,靠收地租赚钱。至解放前,杨家大巷族人的祖尝田产积累,有几顷太公田(1顷为100亩),每年田租收入丰厚。分家时,除了留出一部分田产,作为直系子孙的“公产”,供祭祀之用外,太公几个儿子各分得一份族田,其中祖父杨伯平分得在中山、珠海、番禺和桂洲龙涌等地的族田,共有30多亩。      
杨日华还说,顺德解放时(1949年10月28日),解放军曾在大宗祠驻扎过。
由盛传衰 见证变迁
杨日华父亲杨贡儒,育有五子四女。现存杨日华、杨富华两兄弟,杨日华排行第四,杨富华最小,排行第九,他俩见证了杨家大巷的兴衰。
杨日华忆述,1937年他8岁时,家境开始变差了。当时日军全面侵华,抗战期间,社会经济崩溃。顺德在1938年10月沦陷,满目疮夷,百姓流离,饿殍遍地。桂洲沦陷时,日本仔的飞机飞得很底,在屋顶瓦面掠过,用支竹竿几乎都可以捅到飞机,祖父气愤,曾想用**打日本仔的飞机。为避战火,百姓“走难”。孩提时同祖父走难去了中山,众耕仔很喜欢我们爷孙俩。
1927年至1949年间,国共内战,加上天灾不断,自始家道中落。杨日华祖父杨伯平去世后,祖母名下的太公田只剩下几十亩。而族中更有些年轻的败家仔,沾染不良嗜好,“嫖赌饮荡吹”五毒俱全,堕落自毁,以致倾家荡产,妻离子散。眼见杨家大巷人散财空,日渐冷落萧条!
建国初期土改运动,土地所有权为国家所有。杨日华祖父被评为大地主,其实,当时所分得的太公田,早已差不多变买清光了,其余则被征收。杨家大巷全部祠堂以及杨氏书塾等悉数收归公有,大巷内部分房屋也被政府没收。上世纪50年代末,全国开展扫盲运动,至上世纪60年代中期的“破四旧”之后,杨氏大宗祠与杨氏书塾被拆毁,政府又征用附近土地扩建为兆环小学。兆环小学曾先后改名为翠竹小学、向阳小学,现名为泰安小学。
后来,杨家大巷前后塞涌开路,大巷内外所有杨氏祠堂先后全被拆除,而巷口的榕树、木桥今已荡然无存,变化很大。
时移世易,过去一向靠以出租太公田收租为生活来源,养尊处优的杨家大巷族人,逐步成为自食其力的劳动者,在容奇、桂洲等地,主要以进工厂打工、自办工业或经商等为业。改革开放,杨家大巷还造就了不少有钱有成就的人才。而杨家大巷内不少原住的杨姓后人,因各种原因已先后迁出,现在大巷内所住者反以外姓居多了!
为追本溯源,遂通过互联网检索杨家大巷,着意查找顺德档案馆官方网站网页的志书《顺德县地名志2014年版》、《顺德县志【民国•清咸丰】合订本》和《顺德县志1996年版》等资料,但均无所获。而在顺德城市网站的《顺德论坛》发帖求助,亦未获回复。后在百度百科词条桂洲的《名胜古迹》和桂洲文化站与桂洲诗社1992年合编的《桂洲风物记》一书中,只发现杨家大巷口的“木桥渔唱”掌故传说,乃桂洲清代八景之一这些资料。
“木桥渔唱”版本有二,其中主要版本说,旧时杨家大巷西南面巷口的河边,有座木桥正对巷口,打渔的渔夫卖完渔货,渔舟便在木桥附近泊岸,故此木桥一带经常有很多渔舟停泊。渔夫一天劳作之后,岸上渔歌互答,此起彼伏,如梦如幻,此乐何极。故此得名。
族虽富有  憾无史载
顺德文史学者陈三株说,整个容桂街道只有一条杨家大巷,过去杨家大巷在桂洲颇有名气。前两年曾参加顺德自然村落历史人文普查,但是未有发现相关资料。
曾在翠竹小学当过教师的陈三株说,清末民初(1840~1928),桂洲的教育形式是学校、私塾并存。其时桂洲乡内有桂山书院、1所公立两等小学和2所国民小学,就读的学生都要交学费。1907年,杨姓族人将私塾教育兴办成兆环小学,由于其太公有钱,故此学生不用交学费。须知当时桂洲乡还是农村,大巷周边的农民仍十分贫困,农家子弟很少能接受到私塾教育。故此,所说杨家大巷族人“富而且贵”,于此亦见可一斑。日伪时期,兆环小学停办。
问及既然杨家大巷亦算是桂洲望族,为何没有当地的历史记载一事?
对此,陈三株说,这可能是由于杨家大巷的族人,其先祖以田地收租或放债为主,虽然富有,但是在封建时代并没有出过什么大官,官宦不显;在历史上又没有显赫的背景,更没有出现过具有较大影响力的人物而带来的名人效应等原因,所以至今尚未找到相关记载。
走近杨家大巷,发现巷口前段是折曲的,外人直望看不到巷内的全貌。这因为旧时人们都相信风水,风水学中有“曲则有情”的说法,更有“直来直去损人丁”之说。风水讲究导气,忌讳气流直来直去。故此,大巷折曲,这和巷口对面杨氏大宗祠的照壁一样,可以起到缓冲气流,阻挡煞气,凝聚人气、财气的作用。
走进杨家大巷,深感它与容桂日新月异的城市建设相比,显得老旧而且有点冷清,昔日“富而且贵”的风光早已难觅!大巷长约150米,左右两边共有13条横巷,横巷长的有七八十米,短的约五六十米,据此估计,杨家大巷占地面积约2万多平方米,兴盛时期大概有六七十户,可能住了五六百人,加上住在巷外的族人,估计有1000多人。从杨家大巷原有大小宗祠10多间来看,堪称“子孙甚盛”。
杨氏大宗祠被拆后,祠内的兆环堂匾额幸得泰安小学妥为保存,如今镶嵌于该校內教务处的墙上。昔日顺德祠堂通常以该词堂的堂号作称谓,故此“兆环堂”应该是旧时桂洲杨氏大宗祠的堂号。1999年间,感谢该校对已有不少破旧残损的匾额进行过修补,得以至今依旧生辉。该匾长416厘米,宽158厘米,厚8厘米,上、下包边分别为20厘米、30厘米,左右包边均为8厘米,字高近90厘米,字体笔势雄浑,正雅圆融。该校的校长曾庆辉说,现仍不时有杨家大巷的后人到学校看看这匾额,缅怀祖德宗功。
追根溯源  一脉相承
杨家大巷历祖辈经营“富而且贵”,值得杨姓族人自豪。鉴于年代久远戓其他原因,数百年来,没有发现有历史资料记载此事。按理家族应该有立谱,但杨日华说没有见过,也没有听到口耳相传的故事,以致杨日华说︰“不知从何处来”。
虽然迄今资料匮乏,难以推测,但亦不至于完全无迹可寻。下面就观念公的历史轨迹试作分析。

一、推算离村 元末明初

据族谱记载和研究推断,大沙开村于晚唐(835~907)时期的879年前后几年,至今有近1100年的历史。康熙二十五年(1686)建杨氏大宗祠时,传至二十六世,存六代。也就是说,当时大沙有二十一世至二十六世六代人,中位数为二十三世。按“三十年一代人” 的规律,以此计算十二世观念公青壮年时期生活的年代为:1686年-〔(23-12)×30〕=1356年,据此推算出十二世观念公是元代(1271~1368)后期至明代前期(1368~1435)的人。
另外,还依据杨庆韶(三十一世,在光绪年间拔贡,其后当过律师)所遗存的大沙历史资料载有:“开族后……除前分支罗村及顺德桂洲、广西庆远、佛山文会里外……” 由于杨庆韶是近代人,该资料靠谱。
距今600多年前的明朝前期,国富民强。由此分析,观念公其时举家迁去黄连,为谋求发展的可能性较大。他之所以不是先迁去桂洲,因为在顺德历史上,黄连早期的经济较桂洲发达。
据史料记载,座落顺德水道旁的黄连,开村于宋代,盛于明清。由于接近江河,黄连人“务商贾,称为富庶”,自古就远贾异乡,奋战商场,其商业氛围也很浓郁。早在明代就设立的黄连圩,逐步发展成为茧绸圩市,米铺、茶楼、布铺、金铺等成行成市。黄连的蚕桑航运兴盛,在很长时间里造就了顺德南国丝都经济上的繁荣,黄连也变成了财富的聚集地。其时观念公经过艰苦创业,应该是积累了一笔财富。
而大沙族谱记载,大沙最早迁居黄连的是九世杨楫公,至于其与观念公迁居黄连有否关联?这已无从考证了!
之后,观念公的后裔又为何从黄连迁到桂洲呢?

二、背景考证 寄庄发家

根据当时的历史背景考证。史载,清朝初期诏令“迁界禁海”。时清廷为了不许人民接济郑成功,在沿海制造无人区。顺治十八年(1661)3月,清廷在多次颁布“禁海令”后,又颁布了更为残暴的“迁界令”,从山东至广东沿海居民向内迁50里。康熙三年(1664)5月,再内迁30里,原来不在界外的顺德、番禺、南海及海阳的居民也要内迁,使居民流离失所,生计无着。至康熙八年(1669)八月,禁令取消,大部分人迁回。但内迁对经济破坏更为严重,房屋被全部拆毁,土地荒废,渔猎禁止,商贾絶迹,是顺德历史上的一次特大灾难。
迁界禁令取消,历浩劫从黄连内迁后回流的观念公后裔,很有可能见距黄连约20公里的桂洲经济复苏,商业发展,于是择居桂洲。其后绵绵发族,“子孙甚盛”,遂建杨家大巷聚族定居。
那么,观念公的后裔何时因何转去香山县寄庄呢?
查阅史料可知,广东古县香山,古代由海岛冲积成陆,至明朝(1368~1644)才与大陆相连。清嘉庆年间(1796~1820),由于历来筑堤围垦的田地不断增加,兼且农业发展,香山遂由原来的下等县,变成与南海、番禺、东莞等县同列的大县。旧时香山县主要地域,包括现广东省中山市、珠海市、澳门特别行政区及广州市、佛山市部分地区。
据此推断,清嘉庆年间,相信是观念公的后裔见香山县农业发展,投资耕地大有可为,便转去香山县寄庄。
寄庄,是明至清代前期(1644~1735),地主为逃避差徭,多在本籍以外买田立庄收租;或假借外地官僚名义在本地设立田庄收租。
这些祖宗所传下的尝田——“太公田”,一般是由远祖时的大户分家时,留出一部分田产,作为直系子孙的“公产”,以供祭祀之用。太公田能出租,不能典当、变卖。其后代代相传,经其子孙们以收租或放债方式增值,再购买新田产,使太公田的数量日益愈增。这或可显示杨家大巷的族人“富而且贵”,是祖先透过寄庄而致富的发家史。
三、祠堂四进 参照大沙

大沙奉祀始祖环庵公的杨氏大宗祠,五开间,深四進。其第四进,实为后廊,设置炉灶,在传统的“太公分猪肉”时,便能大派用场。
大沙的分支十一世五峰公,于元代(1271~1368)中后期至明代前期(1368~1435),往南海罗村住,生五子,是“开罗村一房之鼻祖。”罗村杨氏大宗祠始建于明朝后期(1567~1644),光绪癸卯年(1903)重建。该祠重建时,仿照大沙杨氏大宗祠也加建了后廊,亦作“太公分猪肉”时之用。
俗云:“顺德祠堂南海庙”。据悉,祠堂通常是三进深,四进深的祠堂在以祠堂众多见称的顺德,应属少有。而旧时桂洲杨家大巷的杨氏大宗祠,三进深亦加一进后廊,其后廊形式与大沙杨氏大宗祠非常相似,这也很可能是参照大沙杨氏大宗祠而建。
值得一提的是,开支南海罗村的十一世五峰公,兴旺发达,现时传至三十五六世,村里杨姓丁口近2000人,而分支海内外者,估计有1000余人。以此对照,十二世观念公在容桂的后裔与世系,估計应与南海罗村分支相近。这两支系是大沙至今已知分支人数最多者。

四、故老殷切 兄弟情真

故老相传,桂洲杨族系大沙分支之前因何未能认祖归宗,有三个版本,还有就是近几年才发生的一个悬念。
一说十二世观念公是由田心街(坊)开枝到顺德桂洲镇的。100多年前,观念公的后代有人中举,于是敲锣打鼓回来大沙田心坊的云从杨公祠祭祖,当时大沙族人因为其历年添丁都没有回来“挂灯”,便藉口说云从杨公祠太小,恐招呼不周,请他们下届中举再回来祭祖。桂洲同宗见此,只好到大沙杨氏大宗祠门口拜祭一番,于是返回桂洲。其后,他们在当地自建宗祠。之后,便再没有回来大沙祭祖了,当时传闻这分支有逾千人。
    “挂灯”,就是旧时族人凡生男孩的人家,要在出生后的第一个元宵节,在祖祠或社坛悬挂一盏花灯,灯笼上写着这个男孩的姓名,并向祖先献上茶礼,俗称“挂灯”“开灯”。同时设开灯宴,敬请亲友。这个挂过灯的男孩子才算是“丁”,族长把这个小儿的名字写入族谱后,他就是这个宗族的一员。建国后,生男孩子挂灯之俗已废除。
    又一说解放初期,桂洲兄弟还有回大沙行清,其时大沙族人十分穷困,自己温饱问题都难以解决,故此没有尽地主之谊,招待远道而来的桂洲兄弟一顿便饭等事宜,以致他们误解大沙兄弟不热情,甚至可能是觉得被冷落,便再没有联系。
再有一说,桂洲兄弟回大沙拜祖,时云从杨公祠破旧正拟修葺,田心街兄弟希望他们捐钱。桂洲兄弟说,捐得一次唔捐得两次,如果我们有钱的话,不如自己建祠堂,就不用年年返大沙啦!为此,桂洲兄弟就再没有回来大沙了!
上世纪90年代,大沙村设有竹器厂,期间,先后两次有桂洲兄弟在中午时分来买竹,并询问大沙村情况,可惜村委会工作人员均已下班了,故无所获。
    另外,前几年的一天中午时分,有两三个人来到大沙村的云从杨公祠前张望,见大门深锁,便去村委会,时值午休,无人接待,来人见此,只好失落而回。这几个人可能觉得大沙兄弟很冷漠,不热情。此后便再没有见他们来过了,遂成悬念!
    据族谱载,十二世云从公系解元,建祠于田心街。云从公是田心街(坊)的建坊远祖,该祠很可能始建于明嘉靖年间(1522~1566)。清康熙三年(1664)、乾隆十六年(1751)、咸丰年间(1851~1861)曾修葺过。云从公与观念公同为十二世,皆为大沙始祖环庵公三房宣义公之后裔。
大沙村现年71岁的杨玲说,佛山沦陷(1938年10月),百姓走难。当时家境困难,为帮补家计,祖母到桂洲打工,做拜神祭祀用的金银纸的“背纸”制作。期间,祖母从桂洲杨氏同宗兄弟处得悉香港有铺头招收学徒,便交托他们把儿子杨建(杨玲父,绰号“花生公”)带去香港当打铁学徒等工作。  
杨玲又说,旧时随父行清,家父每年都会在大沙的大清冈,祭扫一穴顺德乡亲礼信的山坟。不知礼信是否生前已迁住顺德,其后人将他回葬故里,抑或是由顺德来,在大沙故老的,这也有可能是家父对桂洲兄弟的感恩吧!此外,10年前家父尚健在时,田心街的杨桃(已故),曾催速过我去顺德寻亲,也曾讲过有个叫礼信的顺德乡亲和其他几个人的名字,可惜我现在已记不起来了。家父生前曾说过,希望有朝一日能寻找到顺德桂洲分支的宗亲,无论祖辈谁是谁非,我后辈应向宗亲们陪个不是,以表我们的诚意,希望他们能再续情谊。
前几年,杨玲等秉承父愿,曾到桂洲寻亲未果。
    若上述传闻属实,或可佐证观念公的桂洲后嗣,在日伪时期与大沙乡亲尚有交往,而且其后还曾经先后数次回大沙寻宗问祖,可惜因为一时的误解戓疏忽,而错过认祖归宗的机会。
杨日华说︰“若今次能正本清源,认祖归宗,确是好事!”
根据故老传闻和依据历史背景资料分析,由此推断,大沙十二世观念公,先住黄连,后迁桂洲,应该是开(顺德)桂洲杨家大巷一房之祖,杨家大巷族人乃“大沙杨”一脉。
后记
先后两次参加这次调查的人员有:杨志濠、杨炜光、杨汝泉、杨忠雄、杨国钊、杨玲(女)、杨胜和杨镇球。
由于历史悠远,史料匮乏,是否属实,尚待考证。水平有限,谬误难免,望容桂杨家大巷后人以及识者指正。如需引用,请注明出处,多谢!
三十一世孙 杨镇球  2019.1.7初稿  2019.6.29二稿
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发表于 2019-10-18 09:36 | 显示全部楼层
这是寻亲的历史记载吗?很有纪念价值
发表于 2019-10-18 09:36 | 显示全部楼层
发表于 2019-10-18 09:50 | 显示全部楼层
太长了,怎么不分开来连载,然后放些图呢,看得太辛苦
发表于 2019-10-18 09:51 | 显示全部楼层
先不去考据,只是写成这篇寻亲记也是不容易
发表于 2019-10-18 09:52 | 显示全部楼层
容桂杨家?我好像没怎么听说过
发表于 2019-10-18 09:53 | 显示全部楼层
其实说到文化,特别是宗祠类的,似乎很少听过容桂有什么特别的宗祠,经常知道的都是工业区,某些村,美食,但是以村居出名的,似乎都不出彩
发表于 2019-10-18 10:52 | 显示全部楼层
历史材料?
发表于 2019-10-18 12:14 | 显示全部楼层
顺德好像比较少人姓杨吧
发表于 2019-10-18 15:13 | 显示全部楼层
哇,厉害了,我一直觉得寻根问祖的工作非常有意义,但是细寻下去有一些还是挺难的
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